El escándalo de la detención del vicario patriarcal maronita Moussa El Hage, obispo de Haifa y Tierra Santa, sigue causando revuelo. Sería un error analizar este conflicto desde un punto de vista exclusivamente confesional.
Por: Antoine Courban | Ici Beyrouth
Publicación en español con la autorización expresa de Ici Beyrouth y de maronitas.org
Publicado el 23 de julio de 2021
El caso del obispo El Hage tiene un sabor político libanés conocido. Por un lado, no se puede ignorar la hegemonía iraní que tiene secuestrado al Estado libanés. Pero, por otro lado, recuerda los precedentes de la misma naturaleza de los años 1988-1990, así como todos los intentos, puestos en práctica desde 2016, de instrumentalizar la justicia y los servicios de seguridad al servicio de la rivalidad "intra" e "inter" maronita de cara a las elecciones presidenciales.
El escandaloso asunto de Moussa El Hage no trata del honor de Dios, como en la tragedia "Beckett" de Jean Anouilh, sino de la dignidad de la Iglesia. Monseñor El Hage, como individuo, puede cometer las peores bajezas y crímenes. Sigue siendo susceptible de ser procesado ante los tribunales competentes. Pero aunque sea condenado, o incluso condenado al infierno, sigue siendo un "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". La plenitud del sacerdocio, del que es depositario, lo convierte en un eminente representante de la dignidad inviolable de la Iglesia. La justicia penal no puede procesarlo sin notificar a sus autoridades de supervisión, en este caso el Patriarcado Maronita y, por supuesto, la Santa Sede. Ahora, aquí está humillado físicamente por los subordinados de un sistema de justicia excepcional, el Tribunal Militar, que debería haber desaparecido hace mucho tiempo del paisaje de un Estado que se proclama democrático pero que sigue siendo feudal, tribal y clánico.
Monseñor El Hage no era un turista en Israel. El paso fronterizo de Naqoura está abierto para él en su calidad de obispo maronita de Haifa y Tierra Santa, donde estaba visitando su jurisdicción. Consiguió recaudar donaciones, en especie y en metálico, para los libaneses entre los miembros de las comunidades cristiana y drusa de Israel. Hay que recordar que los "santos contrabandistas y yihadistas del partido de Dios" se pasean a sus anchas por la frontera sirio-libanesa. Pasan bajo la mirada benévola de las autoridades libanesas, que a su vez son vigiladas por los oficiales de asuntos divinos de la milicia iraní ocupante. El contrabando de Captagon y otras cosas es legal. Pasar los misiles iraníes por decenas de miles es un deber canónico ordenado por los mulás de Teherán. Por otro lado, atreverse a traer algo para aliviar a una población reducida a la inanición por la banda de criminales en el poder, sería un crimen de alta traición disfrazado por la falsa acusación de inteligencia con el enemigo. Conocemos la canción. Pásalo; ya nadie presta atención a tus sandeces.
El caso es exclusivamente político. Su lectura según una visión de víctima cristiana contra musulmana es sólo una falsa pretensión reductora, destinada a confundir la cuestión según el tuit de Jean Aziz. Hay que responder a las dos preguntas políticas siguientes: ¿Quién es el autor? ¿Qué está en juego en su acto?
¿Quién es el autor?
El magistrado Akiki que llevó el caso es un fiel de la Iglesia maronita a la que está disciplinado. Es delegado del gobierno en el siniestro Tribunal Militar y se dice que está cerca del movimiento Amal dentro del tándem chií. Pero se corre el riesgo de confundir la cuestión y ahogar a los peces.
Para la investigación de la identificación, debemos recordar primero algunos antecedentes que se remontan al primer mandato del general Michel Aoun en 1988-1990. La sede patriarcal de Bkerke fue atacada y saqueada por los partidarios del General, y el patriarca Mons. Sfeir fue indignamente humillado en su persona física, como Mons. El Hage en 2022. En ese momento, la propaganda intentó en vano desviar la atención acusando a las Fuerzas Libanesas.
El 1 de julio de 2022, el ex asesor del presidente Michel Aoun, Jean Aziz, publicó en un tuit una confidencia sobre un expediente judicial y de seguridad que se preparaba contra una figura religiosa alejada de las disputas políticas y mediáticas. Este expediente, según J. Aziz, tendría una triple finalidad:
El objetivo es "agitar las tensiones identitarias y sectarias para desviar a la opinión pública de los crímenes de la banda de delincuentes que gobierna".
"Quieren "presionar a una alta autoridad religiosa de acuerdo con una agenda oportuna".
"El charlatán, autor del caso, se desvivirá entonces por detener el procedimiento y aparecer como un héroe.
¿Será este héroe el de los "derechos cristianos" y sus supuestos privilegios?
¿Qué está en juego políticamente?
Que el juez Akiki esté al servicio del tándem Amal-Hezbolá, no hay nada más banal en un país fallido, un estado descompuesto y en avanzado estado de putrefacción gracias a sus dirigentes. Pero, ¿qué interés político tiene el tándem chiíta en atacar a la Iglesia católica de la que forma parte la Iglesia maronita? Sin duda, Hezbolá ha cometido los peores crímenes en el Líbano y en otros lugares. Se podría decir que sus fechorías tienen una dimensión transcontinental. Ha atacado directamente a los musulmanes suníes, sus peores enemigos. Sin embargo, no está en las costumbres de Hezbolá socavar la dignidad de una institución religiosa, como la Iglesia, atacando físicamente a uno de sus representantes. Sería un error circunscribir el asunto de Moussa El Hage al estrecho marco de un vulgar conflicto interreligioso que recuerda las terribles exacciones de la época mameluca contra los cristianos, los chiitas septimanos y duodecimanos, así como los alauitas y otras confesiones.
Si Hezbolá no es el autor directo del grave incidente, ¿por qué su órgano de prensa oficial, Al-Akhbar, recoge, aunque sea de boquilla, la acusación de inteligencia con el enemigo? Sin duda para salvar la cara y quedar bien con su base, como en el caso de los inofensivos drones que fueron a tomar unas fotos aéreas sobre los barcos que exploraban la mancha de Karish. Al mismo tiempo, sigue siendo solidario con su aliado cristiano el CPL, al que no puede abandonar en vísperas de las elecciones presidenciales, en las que dos candidatos, S. Frangié y G. Bassil, son sus principales hombres. Bassil, son sus mejores hombres.
Desde el punto de vista político, este asunto refleja el estado de las despiadadas rivalidades entre las jefaturas maronitas en vísperas de las elecciones presidenciales. Los servicios del palacio de Baabda han demostrado suficientemente su voluntad de perseguir no a los que violan la soberanía de las fronteras, pisotean el poder del Estado y los textos constitucionales, sino sólo a los rivales, especialmente cristianos, del poder: activistas de las redes sociales, líderes de opinión intelectuales, altos funcionarios, personalidades destacadas, religiosos recalcitrantes a imitación del arcipreste Camille Mubarak, políticos enemigos, etc. Estas figuras no representan el "poder" sino la "autoridad del poder" que puede denunciarlo y desestabilizarlo. Desde hace algún tiempo, el Patriarca maronita esboza el perfil de un candidato presidencial capaz de reunir a todo el país en torno a una política mediana de soberanía y neutralidad positiva. Así, la Iglesia maronita ha dejado claro, en primer lugar a su rebaño, que se opone a la visión iraní de hacer del Líbano un teatro de guerra permanente. Sin embargo, la estrategia de los mulás de Teherán es precisamente la de favorecer el acceso a la presidencia de S. Frangié o de G. Bassil, este último deseando más que nada suceder a su suegro.
Disciplina eclesiástica y justicia secular
Como reacción oficial, el Sínodo Maronita restringido exigió la devolución de todos los regalos en especie y en efectivo incautados al obispo Moussa El Hage, así como la destitución del juez Akiki. Esta última condición es problemática porque la Iglesia no tiene ninguna prerrogativa para presionar al poder judicial en nombre de su propia dignidad vulnerada. Sólo Hezbolá se ha tomado la libertad de exigir la destitución del juez T. Bitar que investiga el crimen de la explosión en el puerto de Beirut.
Por otra parte, la Iglesia tiene el poder y la autoridad de imponer a su rebaño las sanciones disciplinarias adecuadas en caso de incumplimiento de la disciplina en su seno. El juez Akiki, un cristiano maronita, fue culpable de una grave violación de la dignidad de su propia iglesia, que tiene la latitud necesaria para imponerle sanciones eclesiásticas. Como el emperador Teodosio, que fue desterrado por Ambrosio, obispo de Milán; como el emperador Enrique IV, que fue excomulgado por el papa Gregorio VII; como Tomás Beckett, arzobispo de Canterbury, que no dudó en enfrentarse al poder de su antiguo compañero de libertinaje, el rey Enrique II Plantagenet, en nombre del honor de Dios.
El "golpear con el palo" no es excepcional en la historia del cristianismo. En este lamentable asunto, perjudicial para todos los maronitas y todos los cristianos, está en juego la dignidad de la Iglesia, despreciada por uno de sus fieles. Que la Iglesia lo castigue de acuerdo con el Derecho Canónico.
Texto original en francés: Dignité de l’Église bafouée par les siens