«La cuaresma en el tiempo de la Iglesia sinodal»

Actualizado: 1 mar

Mensaje cuaresmal 2022 del Patriarca Cardenal Mar Bechara Pedro Raí

Cuaresma, mensaje patriarca maronita
Su Beatitud Bechara Pedro Rai (Roma, 20 de febrero de 2022). Cortesía de la foto: Bkerke.org

XII Mensaje de Cuaresma

Patriarca Cardenal Mar Bechara Pedro Raí

«El ayuno en el tiempo de la Iglesia sinodal»


Roma 2022

A nuestros venerables hermanos Señores Obispos, Reverendos Padres y Madres Generales, Presbíteros, monjes y monjas, y a todos los amables hijos de nuestra Iglesia Maronita en el Líbano, en territorio patriarcal y en los países de emigración,


la paz en el Señor Jesús y la Bendición Apostólica


Me complace abordar en el mensaje de Cuaresma de este año los tres ministerios integrados e interrelacionados —el ministerio de la palabra, la oración y la caridad, y su carácter personal y comunitario—, en el camino sinodal de la Iglesia, y las orientaciones pastorales relativas al ayuno y a la abstinencia.

Primero: los tres ministerios


1. Los doce apóstoles al inicio del camino de la iglesia naciente, reunieron tres: el ministerio de la palabra, el de la oración y el del servicio a los pobres, para los cuales instituyeron a siete diáconos, entre los cuales estaba el primer mártir Esteban. Se comprometieron, a considerar estos tres ministerios como identidad y como misión para la Iglesia de manera permanente.


Esto es lo que leemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles: «No es conveniente que nosotros abandonemos la palabra de Dios para servir las mesas. Escojan, hermanos, de entre ustedes a siete hombres de buena fama, llenos del Espíritu y de sabiduría, a los que designemos para esta tarea. Mientras, nosotros nos dedicaremos asiduamente a la oración y al ministerio de la palabra» (Hch 6, 2-4).


2. El tiempo de la Gran Cuaresma es un recordatorio y activación de estos tres ministerios, además de vivir la ley del ayuno y la abstinencia como signo de arrepentimiento y expiación por los pecados —nuestros pecados personales y los pecados de los demás— y por el mal que existe en el mundo, ya sea que lo hayamos cometido nosotros o lo demás, como rezamos en el Salmo 50: «Ten misericordia de mí, Dios mío, según tu bondad; (…) Pues yo reconozco mi delito y mi pecado está de continuo ante mí. Contra ti, contra sólo he pecado, y hecho lo que es malo a tus ojos».


En efecto, en el tiempo de Cuaresma se realizan ejercicios espirituales en las parroquias para profundizar en la palabra de Dios con sermones, exhortaciones y programas educativos a través de las redes sociales; se generan ambientes de oración, la posibilidad de confesiones, los ritos de arrepentimiento y la distribución de la gracia de los sacramentos; se activa el servicio de caridad social en el patriarcado, en las diócesis, en las parroquias, en las órdenes religiosas y en los monasterios; se realizan aportaciones a la campaña Cáritas–Líbano en las puertas de las iglesias, en instituciones eclesiásticas y civiles, y en la vía pública; se coordina la cooperación con organizaciones caritativas no gubernamentales, lideradas por Caritas-Líbano, el aparato social pastoral de la Iglesia.


3. La palabra de Dios genera la fe, expresada en la oración vivida, pero el amor (caridad) parte (emana) del corazón de Dios y pasa por nuestro corazón hacia el otro (ágape). Este amor es la expresión del arrepentimiento por el que pasamos del egoísmo y el amor propio al encuentro y a la mano generosa y a la generosidad de corazón. Por el arrepentimiento sincero nos damos cuenta que no hemos amado; practicando el perdón llegamos al clímax del ayuno, la oración y la limosna, pues la máxima expresión del amor es el perdón.


4. La limosna perdería su esencia si se separa del servicio del amor, pues se puede convertir en un acto temporal y estacional para el tiempo de Cuaresma. Debe ser una forma de vida, reconocida por la virtud de la solidaridad, que es el sentir y el comportarse sabiendo que todos somos responsables de todos. En este caso, la limosna comienza con una mirada llena de afecto, antes de ser una ayuda material. Es el corazón que se ofrece, y presenta la ayuda que es la expresión de una humanidad que se entrega con alegría.


Segundo: El camino sinodal de la Iglesia durante el tiempo de Cuaresma


5. El proceso de preparación de la Asamblea Sinodal Romana de Obispos con el lema: «Por una Iglesia sinodal: Comunión, Participación y Misión», adquiere un mayor impulso y contenido durante la Cuaresma.


Los ministerios de la palabra, de la oración y del amor requieren una iglesia que camina junta, ya sea que esté encarnada en una diócesis, o en una parroquia, o en una orden monástica, o en una comunidad religiosa, o incluso en una sociedad civil organizada.


Este caminar juntos, tiene tres direcciones:


Comunión: vertical, que es la unión con Dios; y horizontal, que es la unidad con todos los hombres.


Participación: que es el compartir lo que tenemos, poseemos y lo que se nos ha encomendado, con quienes tienen necesidades económicas, espirituales, morales, educativas o sociales.


Misión: que es el mensaje de Cristo entregado a la Iglesia y a todo bautizado y bautizada. Es el mensaje de la verdad, amor, libertad, justicia y paz.

Cuando decimos «sínodo», es decir, caminar juntos, queremos decir la obligación de comprometernos, cada uno y cada una y todos, en este camino común. Que no esté sujeto al estado de ánimo de los individuos. Somos el único cuerpo de Cristo que no se desintegra cuando se mueve y camina.

Tercero: Medidas pastorales

A) Ayuno y abstinencia y exención de los mismos


6. El ayuno es la abstención de alimentos desde la medianoche hasta el mediodía, con la posibilidad de beber sólo agua, desde el Lunes de Ceniza (28 de febrero) hasta el Sábado de la Luz (16 de abril), a excepción de las siguientes fiestas: San Juan Marón (2 de marzo); los Cuarenta Mártires (9 de marzo), San José (19 de marzo); la Anunciación de la Virgen (25 de marzo); el santo patrón de la parroquia; y con excepción también del sábado y domingo de cada semana, según la enseñanza de las Constituciones Apostólicas (del año 380). El sábado por el memorial de la creación, y el domingo por la resurrección. Estas leyes excluyen el Sábado de la Luz «porque el día en que el Creador estuvo debajo de la tierra, no es conveniente regocijarse y festejar, puesto que el Creador supera a todas sus criaturas en naturaleza y honra».


7. La abstinencia es abstenerse de comer carne y lácteos durante la primera semana de Cuaresma, la Semana Santa y todos los viernes del año, a excepción del período comprendido entre Pascua y Pentecostés, la Navidad y Epifanía, y las fiestas litúrgicas. en la que es necesario participar de la Santa Misa como: Navidad y Epifanía, la Presentación de Cristo en el Templo, San Marón, San José, la Ascensión, los Apóstoles Pedro y Pablo, la Transfiguración del Señor, la Asunción de la Virgen a los Cielos, la Exaltación de la Cruz, todos los santos, la Inmaculada Concepción, y la fiesta patronal de la parroquia.


8. Están exentos del ayuno y la abstinencia generalmente los enfermos y los ancianos, cuyo estado de salud les exige comer alimentos para estar fuertes, especialmente los que toman medicamentos relacionados con sus enfermedades crónicas y que se encuentran en condiciones especiales y delicadas de salud, además a los pacientes que se encuentran en internación transitoria u hospitalización periódica. Se sabe que los niños comienzan a ayunar al año siguiente de su primera comunión, teniendo en consideración su situación durante el período escolar.


Se invita a los que están exentos de la ley de ayuno y abstinencia a que se basten con un pequeño desayuno suficiente para tomar medicinas, o para continuar las lecciones si son alumnos y alumnas. Los que son dispensados están llamados a sustituirlo con buenas obras y con actos de misericordia.


B) Abstinencias fuera del tiempo de Cuaresma


9. Se practica la abstinencia fuera del tiempo de Cuaresma, según la antigua y piadosa costumbre que se conserva en todas las Iglesias Orientales (católicas y ortodoxas), en preparación de las fiestas específicas y se concentra cada abstinencia en una semana para facilidad de los fieles, y son: la abstinencia de la Navidad del Señor (del 16 de diciembre al 24), la abstinencia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (del 21 de junio al 28), y la abstinencia de la Asunción de la Virgen María al Cielo (del 8 al 14 de agosto).

C) Ayuno eucarístico


10. Es abstenerse de comer desde la medianoche antes de la Comunión o por lo menos una hora antes de ella, en preparación para la unión con el Señor a través de la Comunión de su Cuerpo y Sangre.

Conclusión

11. Con la Iglesia universal caminamos juntos como iglesia sinodal en el tiempo de Cuaresma bajo la guía de Su Santidad el Papa Francisco, comprometidos en construir la comunión, que es la unión vertical con Dios, y la unión horizontal con todos los hombres; y compartiendo los bienes de la tierra con los más necesitados de nuestros hermanos y hermanas; y llevando a cabo el mensaje de proclamar la palabra de Dios, y elevando oraciones a Dios por la paz en nuestros países, especialmente en los países del Medio Oriente y en el Líbano.


Con mis constantes oraciones y amor.

En nuestra sede temporal en Roma, 22 de febrero de 2022

+ Cardenal Bechara Pedro Raí

Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente


 

Texto original:


رسالة الصوم الثانية عشرة

للبطريرك الكردينال مار بشاره بطرس الرَّاعي

الصوم في زمن الكنسية السينودسيّة

روما 2022

إلى إخواننا السادة المطارنة الأجلّاء، وقدس الرؤساء العامّين والرئيسات العامّات، والكهنة والرهبان والراهبات المحترمين، وسائر أبناء كنيستنا المارونيّة في لبنان والنطاق البطريركيّ وبلدان الإنتشار الأحبّاء،


السلام بالربّ يسوع والبركة الرسوليّة


يسعدني أن أتناول في رسالة الصوم لهذه السنة الخدمات الثلاث المتكاملة والمترابطة: خدمة الكلمة والصلاة والمحبة، وطابعها الشخصي والجماعي في مسيرة الكنيسة السينودسيّة، وتوجيهات راعوية تختصّ بالصوم والقطاعة.

أولاً: الخدمات الثلاث

1. جمع الرسل الاثنا عشر في بداية مسيرة الكنيسة الناشئة بين ثلاث: خدمة الكلمة، والصلاة، وخدمة الفقراء التي من أجلها أنشأوا الشمامسة السبعة ومن بينهم الشهيد الأول اسطفانوس. فتعاهدوا على هذه الثلاثة كهويّة ورسالة للكنيسة، بالشكل الدائم.

هذا ما نقرأه في كتاب أعمال الرسل: "لا يحسن بنا أن نترك كلمة الله لنخدُم الموائد ... فنختار سبعة ممتلئين من الروح والحكمة، فنُقيمهم على هذه الحاجة، ونواظب نحن على الصلاة وخدمة الكلمة" (رسل 6: 2-4).

2. إن زمن الصوم الكبير تذكير وتفعيل لهذه الخدمات الثلاث بالإضافة الى عيش شريعة الصيام والقطاعة كعلامة للتوبة والتكفير عن الخطايا، خطايانا الشخصيّة وخطايا غيرنا، وعن الشر الموجود في العالم، أصنعناه نحن أم غيرنا، كما نُصلّي في المزمور الخمسين: "إرحمني يا الله كعظيم رحمتك ... لأنّي عارف بآثامي وخطاياي أمامي في كلّ حين. لك وحدك خطئت والشرّ قدّامك صنعت".

في الواقع، في زمن الصوم، تقام الرياضات الروحيّة في الرعايا للتعمّق في كلام الله بالمواعظ والإرشادات والبرامج التعليميّة عبر وسائل الاتصال الاجتماعي؛ وتتأمّن أجواء الصلاة وإمكانيّة الاعترافات ورتب التوبة وتوزيع نعمة الأسرار؛ وتتفعّل خدمة المحبة الاجتماعية في البطريركيّة والأبرشيّات والرعايا والرهبانيّات والأديار، وتُقدّم المساهمات في حملة كاريتاس-لبنان على أبواب الكنائس وفي المؤسسات الكنسيّة والمدنيّة وعلى الطرقات العامة، ويُنسَّق التعاون مع المنظمات الخيرية غير الحكوميّة وفي طليعتها كاريتاس – لبنان، جهاز الكنيسة الراعوي الاجتماعي.

3. إنّ كلمة الله تولّد الإيمان المعبَّر عنه بالصلاة المعاشة، أما المحبة فتنبع من قلب الله وتمرّ عبر قلبنا نحو الآخر (agàpe). هذه المحبة هي التعبير عن التوبة التي بها نعبُر من الأنانية ومحبة الذات الى اللقاء وسخاء اليد والقلب. بالتوبة الحقيقية نعرف أننا لم نُحبّ؛ وبممارسة الغفران نبلغ الى ذروة الصوم والصلاة والصدقة، ذلك ان الغفران هو التعبير عن الحبّ الأعظم.

4. الصدقة تفقد جوهرها إذا فُصلت عن خدمة المحبة، لأنها قد تُصبح فعلاً عابراً وموسمياً، لزمن الصوم الكبير. فينبغي أن تكون نهج حياة، معروفاً بفضيلة التضامن الذي هو الشعور والتصرّف بأننا مسؤولون كلنا عن كلنا. في هذه الحالة تبدأ الصدقة بالنظرة الملأى بالعاطفة، قبل أن تكون مساعدة ماديّة. فالقلب هو الذي يقدّم ذاته، ويُقدّم المساعدة التي هي التعبير عن إنسانيّة تُعطي ذاتها بفرح.

***

ثانياً: مسيرة الكنيسة السينودسيّة في زمن الصوم الكبير

5. إن مسيرة التحضير لجمعيّة سينودس الأساقفة الروماني بموضوع: "من أجل كنيسة سينودسيّة: شركة ومشاركة ورسالة"، تأخذ في زمن الصوم الكبير دفعاً ومضموناً أعمق.

فخدمة الكلمة والصلاة والمحبة تقتضي كنيسة تسير معاً، أكانت مجسّدة في أبرشيّة، أو في رعيّة، أو في رهبانيّة، أو في جماعة ديريّة، أو كانت مجتمعاً مدنياً منظماً.

هذا السير معاً يتوجّه نحو ثلاثة:

الشركة، وهي الاتحاد بالله عمودياً، والوحدة مع جميع الناس أفقياً.

والمشاركة، وهي تقاسم ما عندنا وما نملك وما نحن مؤتمنون عليه مع الذين هم في حاجة ماديّة، أو روحيّة، أو معنويّة، أو تربويّة، أو اجتماعية.

والرسالة، وهي رسالة المسيح المسلّمة للكنيسة ولكلّ مُعمّد ومُعمّدة. انها رسالة الحقيقة والمحبة، والحريّة، والعدالة، والسلام.

عندما نقول "سينودس" أي السير معاً، نعني واجب التزام كل واحد وواحدة والجميع في هذه المسيرة المشتركة. فلا تخضع لمزاج الأفراد. فنحن جسد المسيح الواحد الذي لا يتفكك عندما يتحرّك ويمشي.

***

ثالثاً: تدابير راعويّة

أ- الصوم والقطاعة والاعفاء منهما

6. الصيامُ هو الإمتناع عن الطعام من نصف الليل حتى الظهر، مع إمكانيّة شربِ الماء فقط، من إثنين الرماد (28 شباط) حتى سبت النور (16 نيسان)، باستثناء الأعيادِ التالية: مار يوحنّا مارون (2 آذار)، الأربعون شهيدًا (9 آذار)، مار يوسف (19 آذار)، بشارة العذراء (25 آذار)؛ وشفيع الرعيّة؛ وباستثناء السبت والأحد من كل أسبوع، بحسبِ تعليمِ القوانينِ الرسوليّة (سنة 380). ففي السبتِ تذكارُ الخلق، وفي الأحد تذكار القيامة. تستثني هذه القوانينُ سبت النور " لأنّ اليومَ الذي كان فيه الخالقُ تحتَ الثرى، لا يحسنُ الإبتهاجُ والعيد، فالخالقُ يفوقُ جميعَ خلائقِه في الطبيعةِ والإكرام".

7. القطاعة هي الإمتناع عن أكلِ اللَّحمِ والبياضِ طيلة الأسبوع الأول من الصوم، وأسبوع الآلام، وفي كلِّ يومِ جمعة على مدار السنة، ما عدا الفترةَ الواقعةَ بين عيدَي الفصحِ والعنصرة، والميلاد والدنح، والأعياد الليتورجيّة الواجبة فيها المشاركة بالقدّاس الإلهيّ مثل: الميلاد، والغطاس، وتقدمة المسيح إلى الهيكل، ومار مارون، ومار يوسف، والصعود، والرسولين بطرس وبولس، وتجلّي الربّ، وانتقال العذراء إلى السماء، وارتفاع الصليب، وجميع القدّيسين، والحبل بلا دنس، وعيد شفيعِ الرعية.

8. يُعفى من الصَّوم والقطاعة على وجهٍ عامّ المرضى والعجزة الذين يَفرِض عليهم واقعهم الصِّحيّ تناول الطَّعام ليتقوَّوا وخصوصًا أولئك الذين يتناولون الأدوية المرتبطة بأمراضهم المزمنة والذين هم في أوضاعٍ صحِّيَّةٍ خاصَّةٍ ودقيقةٍ، بالإضافة إلى المرضى الذين يَخضَعُون للاستشفاء المؤقَّت أو الدَّوريّ. ومعلومٌ أنَّ الأولاد يَبدَأون الصَّوم في السَّنة التي تلي قربانتهم الأولى، مع اعتبار أوضاعهم في أيَّام الدِّراسة.

هؤلاء المعفيُّون من شريعة الصَّوم والقطاعة مدعوُّون للاكتفاء بفطورٍ قليلٍ كافٍ لتناول الدَّواء، أو لمتابعة الدروس إذا كانوا تلامذةً وطلاباً. المعفيّون مدعوون للتعويض بأعمال خير ورحمة.

ب – القطاعات خارج زمن الصوم الكبير

9. تُمارس القطاعة خارج زمن الصوم الكبير بحسب العادة التقويّة، القديمةِ العهد، والمُحافظِ عليها في جميع الكنائس الشرقيّة، الكاثوليكيّة والأرثوذكسيّة، استعدادا لأعياد محدّدة وحصرنا كل واحدة بأسبوع تسهيلاً للمؤمنين، وهي: قطاعة ميلاد الربِّ يسوع، من 16 إلى 24 كانون الأوّل، وقطاعة القدّيسين الرسولين بطرس وبولُس من 21 إلى 28 حزيران، وقطاعة انتقال السيّدةِ العذراء إلى السماء من 8 الى 14 آب.

ج - الصوم القربانيّ

10. هو الامتناع عن تناول الطعام ابتداءً من نصف الليل قبل المناولة أو على الأقلّ ساعة قبلها، استعداداً للإتحاد بالربّ بمناولة جسده ودمه.

*

الخاتمة

11. مع الكنيسة الجامعة نسير كنيسةً سينودسيّة في زمن الصوم الكبير، بقيادة قداسة البابا فرنسيس، ملتزمين ببناء الشركة، وهي الاتحاد العمودي مع الله، والوحدة الأفقيّة مع جميع الناس؛ وبالمشاركة في خيرات الأرض مع المحتاجين من إخوتنا وأخواتنا؛ وبالقيام برسالة إعلان كلمة الله، ورفع الصلاة الى الله من أجل السلام في أوطاننا، وبخاصة في بلدان الشرق الأوسط وفي لبنان.

مع دوام صلاتي ومحبتي.

عن مقرّنا المؤقت بروما، في 22 شباط 2022

+ الكردينال بشارة بطرس الراعي

بطريرك أنطاكية وسائر المشرق




149 visualizaciones0 comentarios

Entradas Recientes

Ver todo